终南大峪寻隐者有感

文/江鸟

一

姜太公还在钓他的鱼，是一句我曾经用在QQ签名里的话。因为我总觉得，历史和现实中总会有一些有本事，而无法施展才华的人。比如未出茅庐之前的诸葛、进了曹营的徐庶，但这三种人，他们真的是隐者吗？

现代人认为，“隐士”就是了断了一切社会欲望，终身在乡野自食其力，或遁迹江湖四海为家，或居于岩穴砍柴采野的“修行”之士。

我觉得这个概念本身已经错了，至少是不全面吧。

隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”，一般的人，你藏得再深怕也不足称为“隐士”，须是“贤人达士”。说白了，也就是能够做官而不去做官，能够成功而真正放弃成功的人才叫“隐士”。

在这个意义上，当年钓鱼的姜子牙、躲进茅庐的卧龙先生都算不上隐士，他们是踌躇满志，寻找机会，蓄意待发。

淡泊名利清静无为的庄子，不为五斗米折腰的陶潜，弃官退隐的严光，贾平凹所感叹的“四皓”，功成名遂后的张良……仅仅是为人所知的隐者。

——隐者不是不能，而是不愿。这不也正是老子“君子有所为，有所不为”的主张吗？

如果因为曾经受到挫折、打击而遁世寻仙，寻求的是养生之道，修炼的是自己的肉身，那就与隐士无关了。

这是我的第一层理解。

二

终南一山，地势险峻、林茂泉甘、鸟兽繁盛、物产丰富，加之濒临京畿，古往今来便受到众多修心养性者的青睐。形成了一种绵延数千年的隐士文化。

“长安三千金世界，终南百万玉楼台”。终南挺秀，层峦叠嶂，竹掩松映，激流飞瀑，不仅景色秀美，而且人文资源丰富，它既是中国道教的发祥地，亦是中土佛教的传播源。种种原因越发使隐居于此的隐者、高士披上了神秘的色彩。

盛唐之时，因终南山距京都长安最近，更使隐逸风尚遍及朝野。但大多只是凑凑热闹、寻求名利捷径之辈。

即使是其中最出众的王摩诘，作为隐士的代表人物也是不够格的——王维当时只是半官半隐，而且据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。

据我的理解，隐士应该是与宗教无关的——一旦剃度皈依、出家修行那也不叫隐士。多亏王维只是一个居士。

信仰基督教者再去隐居，那就更是无稽之谈了。

虽然一切宗教都是劝人向善的，虽然途径各有不同，但他们都在不同程度上各自强调着自己的唯一合理性，即使是佛教。

——除了我（上帝）以外你不可有别的神。摩西十诫第一条

——佛法是入世的。佛教最后的目的是在于“化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。”并不是要人人逃避这个世界。

——道教的主要宗旨是追求得道成仙、垂法济人、无量度人。

但在目前众多的讲学、修行中，很多大师、高人有着越来越多的杂糅成分，似乎都想把三大宗教（佛、道、基督，儒家可以说已经近乎消失了）精华尽握手中的意图，一会讲道，一会讲佛，一会又大谈“神爱众人”，你觉得正常吗？反正我敢说，都是在胡喷。要讲，就好好讲，别对不起自己的身份。

——有些所谓的大师，真的有身份吗？或者他只是从“学问、修行”的角度借此出名吧？

真有所谓“终南捷径”？

三

隐士是中国古代知识分子阶层中的一部分，不过这个部分从来就没蓬勃发展过。中国古代甚至现代的主流知识分子最不用别人操心的事儿，就是积极进取的处世精神。

虽然无论天下兴，还是天下亡，匹夫都想尽责，但是古往今来，有几个放着官儿不做，去当隐士的？

屈指可数。

如果哪个教授、厅长甚至政治局委员真的去终南山“吃糠咽菜”，那肯定是民族的脊梁。倒是那些为权为利忙忙碌碌而不得志者，沉溺于喧嚣和浮躁的氛围不能自拔者，愿意躲开，暂时避一避，在青山绿水，白云鸟鸣，蛙鼓蝶舞的终南山吃点儿斋饭，念点儿佛经，学点儿道法，漫游山野，修身养性，住个一日两天的，就当疗养了。

如果真的讨厌这个物欲横流的世道，那还不简单，“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”。真正的隐士是熄灭自己心中的欲火，绝不只是找个凉快的地方享受清闲。

这也许就是俗语所说的“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的真正含义吧。

四

做一幅对联，送终南山大峪西翠花问道茅棚

终南捷径，劝诸君休再忙碌；茅宇松窗，任我心自然清凉