高孝午 《再生-鹿》 不锈钢镀色 110x90x110cm 2016-2

　　梁长胜- 天赐和乐-7 37×84.5cm 纸本线描 2015年

　　岂梦光 鲜 110x110x2 布面丙烯 2018

　　叶永青 手稿-2 40x28cm 纸本综合材料 2018

　　伊灵 三联画《佛在心中》200x100cmx3 2009空间创始人胡玥女士在谈到创立此空间的目的时，表示“当初决定做这个空间主要是因为我们对于艺术的热爱，很多老师说我们是逆势而行，确实在如今艺术市场并不是特别明朗的环境下，我们依然坚持，说明我们有足够的信心和勇气。后来我们决定叫野空间wild space，非常的直白，野性，大胆，这也正是我们要梦想追寻的艺术直击人心的力量。”

　　展览现场观众反响热烈，观展人群络绎不绝。出席展览开幕式的嘉宾、艺术家和社会各界人士共计三百余人，很多人表示很久没有看到如此规模的展览开幕盛况了。

　　据悉，此展览将一直持续到8月31日。

　　创始人胡玥(右三)参展艺术家郑泽生(右四)与友人合影

　　策展人参展艺术家及到场嘉宾等大合影

　　策展人参展艺术家及到场嘉宾以及各界人士等大合影

　　策展人杨卫先生关于“闇世野语”当代艺术展

　　文/杨卫

　　所谓“闇世野语”，取自孟子的“齐东野语”。孟子尊儒重道，强调礼仪，认为“不以规矩，不成方圆。”(《离娄章句上》)然而，他却心存偏见，蔑视民间社会，尤其贬低乡民阶层，认为他们缺乏教养，容易胡言乱语。所谓“齐东野语”，即是指齐国东部一带乡下人说的话，荒唐而缺乏根据。

　　孟子的思想后来成为中国的主流思想，被历朝统治者所利用，不仅影响了中国的社会结构，也导致了儒家思想的固化，使其在自我的循环反复中，缺少了应有的生气与活力。那么，中国的民间社会，即乡下人，真如孟子所贬的那样缺少教化、容易言无伦次吗?其实不然，民间有高手，他们从生存经验中总结出各种智慧，不仅给生活增添了色彩，也丰富了语言的表现形式，使其言之有物的同时，更加生动有趣。事实上，民间也是一个文化的庇护所与自留地，往往在“礼崩乐坏”的乱世，可以保留下失落的文明。孔子提出“礼失而求诸野”的观点，就先于孟子，赋予了民间社会以勃勃生机……

　　今天的中国，正处于一个价值观极度混乱的时期：一方面，传统文化历经近百年的浩劫，早已破碎不堪;另一方面，西方现代文明的引进，又未能真正落地生根;再加上近年来，国家以发展的名义毫无节制地开发与破坏，使几乎所有中国人都丧失了家园，流离失舍。因此，这个时期比历史上的任何乱世，都有过之而无不及。我用“闇世”来比喻这个时代，即表明了价值动荡的现状;而所谓“野语”，即是艺术家以一种非常规的语言方式，或从民间社会吸取营养，或从古老信仰中摄取能量，通过创造性的艺术转换，在这样一个价值观崩塌的年代，重建起自己的精神世界与文化信心。